Introdução à Segunda Carta aos Tessalonicenses

Os aspectos que geraram mais controvérsia acerca desta carta são, justamente, os que derivam do ponto menos esperado: suas vinculações com a Primeira Carta aos Tessalonicenses.

Em 2 Tessalonicenses, o tema da vinda de Jesus é retomado, aparentemente, de uma perspectiva diferente. Enquanto na primeira carta à comunidade de Tessalônica Paulo parece indicar que a vinda de Jesus está muito próxima, aqui ela é apresentada como mais distante. Muito embora os debates gerados tenham levado a um quase consenso dos estudiosos atuais em relação a esta não ser uma carta de Paulo, Marcião, Inácio e Ireneu conhecem e citam este escrito como sendo de Paulo.

Estrutura e temas Remetente: Paulo, Silvano e Timóteo Capítulos: 3 Versículos: 47 Saudação e destinatários. 1.1,2 Reconhecimento e gratidão pelo trabalho da comunidade. 1.3-5 Recompensas aos membros da comunidade pelas dificuldades sofridas. 1.6-10 Oração pelos membros da comunidade. 1.11,12 Sobre a vinda de Jesus. 2.1-12 Exortação à perseverança. 2.13-17 Pedido de oração. 3.1-3 A confiança que Paulo tem nessa comunidade. 3.4,5 Advertências contra a desordem. 3.6-12 Exortação à prática do bem e atitude para com os desobedientes. 3.13-15 Bênção final e despedida - selo de autenticidade da carta. 3.16-18 Comunidade e destinatários As informações sobre a comunidade foram apresentadas na Introdução a 1 Tessalonicenses.

Origem data e autoria Muito embora existam testemunhos internos na carta, como a saudação de próprio punho (2 Tessalonicenses, 3.17), que apontam para Paulo como autor, a grande maioria dos eruditos questiona essa validade, argumentando que a dependência literária de 2 Tessalonicenses em relação a 1 Tessalonicenses é muito grande, o que levantaria a questão do motivo de Paulo ter retomado para a mesma comunidade e em período tão curto, um escrito, do ponto de vista literário, tão parecido. A explicação proposta, décadas mais tarde, é que alguém, ou um grupo de seguidores de Paulo, tomaria 1 Tessalonicenses como base para elaboração de um novo escrito, tratando, agora, de uma vinda de Jesus não tão próximo quanto a primeira carta poderia sugerir. Isso ajudaria a explicar a diferença de abordagem em relação a este ponto nas duas correspondências. A questão da datação está intimamente relacionada com a autoria. Para os que defendem uma autoria não paulina, as datas englobam os anos de 70 a 100, com predominância do período de 80 em diante. Para os que aceitam a autoria paulina, é preciso considerar uma proximidade dos dois escritos, o que levaria a redação a ser do período 50 ou 51. Em relação ao local de origem, os problemas são ampliados. Isso porque alguns manuscritos trazem a inscrição de Atenas como local de redação. Por isso, as propostas contemplam não só esta cidade, como também Roma, Éfeso, algum lugar da Macedônia ou da Ásia Menor. Perspectiva espírita O primeiro comentário feito por Emmanuel a esta epístola é bastante esclarecedor, não só do ponto de vista do reconhecimento da autoria e dos destinatários, mas também pelo seu caráter espiritual. Elucida, o benfeitor, que a afirmativa de Paulo de que a fé não é de todos, possui uma aplicação válida não só na antiguidade como na atualidade. Tanto ontem como hoje, há os que intentam apropriar-se dos princípios cristãos, unicamente pelas manifestações exteriores, esquecendo-se que a internalização da Boa-Nova exige esforço e discernimento, trabalho e testemunho. É natural, portanto, que para estes a presença do Cristo permaneça ainda no campo das expectativas distantes, uma vez que não preparam o campo íntimo para Sua chegada. Para eles, o tempo da vinda ainda não é agora. Ao contrário, para os que souberam buscar pelo esforço, pelo trabalho e pela abnegação e pela caridade a conquista da fé legítima, a presença do Mestre é constante em suas vidas. Para estes o tempo é agora. Saulo Cesar Ribeiro da Silva